《草木生蜚》策展人语
文/ 张楚翔
从存在论的角度分析：百姓情趣与艺术生活并非附属于物质再生产的“装饰”，而是“个体与群体”在时间～空间场域中，通过现实、影像与叙事构成的“某种意义”的网格化趋势生活；这是某些生活价值的趋势与方向。在此，我们并没有“指明方向”的意蕴；恰恰相反它是通过多条路径实验后，呈现出来的命格与局限。正所谓为；国有国之运；族有族之谱系定数……
从本次青岛国际艺术年展主题：如来已来。如果从东方佛教哲学的视野出发，“如来”作为觉悟与到来之意，提示了信仰的超越性经验与当下生活智慧的相互渗透，即“精神觉醒”并非抽离世俗，而是在日常中显露出的悟性。策展人将这一智慧觉醒与“大众草木”相比喻并置，强调的是平凡生命的潜在光华；草木虽普遍且微小，但在特定的文化条件下与百姓适宜的生存状态下可绽放出独特的“智慧之美”，并呈现出日常实践、社会结构与文化意义相互交织而成的复杂谱系。
其意义并不总是显而易见，往往隐藏在重复性的人文考察、琐碎的拍摄互动与细微的情感交流之中。基于现象学与社会学的视角，展览的意义可以分解为：张新民的存在之可见性揭示；关于存在的可见性趣味并非单纯的消遣，而是一种意向性结构呈现。孙君媚与罗金倩的作品是社会关系织构与艺术基石问题的提出～再实践～再创造；她们将注意力从单调的现实拉向具有象征意义的细节。田野作品是指向个体在日常行为中如何被自我与他者认知；其生活方式的选择、影像与语言的玩味，皆为人间趣味的培育土壤。陈培秋对历史时间与空间提出了再认知的疑惑；贺肖华的作品强调人、邻里与公共空间所构成的人性问题；戴菲的作品对日常生活作出了创造的需求，突出了“仪式化”的日常行为背后的文化心理实质……在此，摄影家们不断赋予当下生活以新的情趣与新鲜阀值。
在价值观层面，大众生活的意义涉及对“好生活”概念的争论。功利主义视角强调物质福祉与效率分配，存在论视角则关注自我实现与日常幸福。以上观点并非绝对对立，展览意义、文化消费与公共艺术都是促成这一平衡的重要机制：它通过艺术审美角色与批判性思维，让大众理解并在其中作出更符合个人与群体的长远利益的生活方式选择，这又回到前文所提的命格与家国之远的福祉之上的命题，我无意作出更多的评判，我在意的是多种价值的呈现与文化间之比较研究。
青岛国际艺术年展倡导在尊重日常生活的复杂性条件下，尽可能地避免以宏大叙事掩盖小尺度人之体验的多样性；旨在增强大众在内在意义上的多种幸福路径的追求。大众情趣生活的意义在于：连接个体的微观体验与社会的宏观价值。草木的隐喻提醒我们，平凡之中蕴藏着可被唤醒的美；如来之语则提示觉察与当下行动的可能性；在AI成了“情趣性功能放大器”时代，我们将如何在科技创新与视觉规制之间取得平衡。
综合来看，大众情趣的实现依赖于：艺术实践的成长、作品设计的伦理化、展览制度的持续性以及个人日常的能动性。唯有在这四者的协同作用下，草木方能生辉，日常方能成为意义与情趣相互滋养的“蜚”场域。
策展人美曰：趁闲身未老，尽放我、些子疏狂……
